尺寸：通高28.5cm
年代：清代
质地：红铜鎏金
风格：西藏
来源：北京故宫博物院
参阅：杨新、王家鹏主编.中国藏传佛教雕塑全集 第2卷 金铜佛•上.北京：北京美术摄影出版社，2002.1
鉴赏：
尊胜佛母全咖跌坐，三面八臂，正二臂右手持交杵，表现其具有破坏魔障的神格，左手持索。其余右手施与愿印、持箭、施礼佛印(buddhasramnana)托莲花中所坐阿弥陀佛像;左手持甘露寿瓶、弓、施无畏印。右手托持阿弥陀佛像，是尊胜佛母的重要特征之一。冠叶分开，为花枝状，高发髻，长耳挡垂落肩头，璎珞细密精致，镀金明亮，铜打磨光滑，肌肤细腻。裙摆以阴线刻纹成一宽边装饰。莲座上的莲瓣呈半圆形，上沿有竖线表示莲蓬，天衣飘落紧贴莲座。莲座底板中心刻十字交杵纹，交杵中心有逆时针的万字纹，并泥金，明显是后藏作品。

如果我们把此尊与故宫所藏另外一尊明永乐时期的尊胜佛母相比较，就可以看出来，汉藏两地对于此尊的处理反映出明显不同的理念。

永乐的尊胜佛母(北京或南京，红铜镀金，高19厘米，宽12.7厘米。附图)莲座上刻有“大明永乐年施”款，字迹似真，底板上有十字交杵图案，涂珠红，应属于永乐时期宫廷造像作品。此尊尊胜佛母从图像学上看与西藏造像并没有明显的区别，而且仅从工艺水平的角度来评判，永乐的尊胜佛母从金色、打磨和璎珞装饰等均较西藏尊胜佛母胜出一筹。但与其他永乐、宣德造像一样，面相方正，表情庄重，并没有像尼泊尔和西藏造像那样着力表现女性妩媚;胸部平坦，与男性无异，相比之下，西藏尊胜佛母表现出女性乳房丰满，富有弹性。这些不同实际上是两种文化造成的宗教信仰语境的不同。西藏受到喜玛拉雅文化带，特别是尼泊尔女性崇拜，生殖崇拜文化的影响，对于女性着力于表现其肉感和性能力，而在儒家文化影响下的汉地这种审美得不到认可，所以尽管此像采用了藏传佛教尊神的名与形，其深层的文化差异使其不得不走向汉化之路。

尊胜佛母是佛陀头顶的神格化现，归属于佛部族中。此尊最具影响力的方面有两个:个是它的陀罗尼(咒)广泛流传，被认为具有防灾的功德，所以在寺庙或寺院前的经幢顶上所刻几乎均是此尊的咒。在皇家陵墓的地宫、贵族死者的经被上均采用此咒。另外，她也被看作是寿神，与无量寿佛和白度母共同组成“三长寿”的著名组合而广为人知。